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　　在北京市門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)西3公里，坐落著著名的爨底下村，因其明清時代的四合院民居保存較好且集中，并且有76家保存較好的農(nóng)宅可供游覽，吸引了很多人前來參觀。

　　國慶節(jié)期間，《中國產(chǎn)經(jīng)新聞》記者專程來到爨底下村。記者發(fā)現(xiàn)，雖然爨底下村路途曲折遙遠并要35元的門票，但往來車輛依然絡(luò)繹不絕。這個元寶形的小村落*的看點是依然保留著明清時期的石墻山路、門樓院落、影壁花墻，門墩雕刻精美，磚雕影壁獨具匠心，是京郊少有的古村落景觀。

　　其實這樣的村莊在以前并不稀奇，但隨著近年來農(nóng)村的開發(fā)建設(shè)，很多傳統(tǒng)的老建筑已逐漸消失，很多人只有來到爨底下村才能找到那些曾經(jīng)熟悉的建筑和回憶。

　　在北京機場第二高速沿線，有一片山西風(fēng)格的建筑正在施工?！吨袊a(chǎn)經(jīng)新聞》記者在現(xiàn)場看到，院子里散落著各種破舊的瓦片，窗戶，石碾子、石磨等。據(jù)其開發(fā)商王老板介紹，這些東西都是他在山西買來的寶貝，而這些都要運用到別墅項目配套的飯店建設(shè)當(dāng)中。他帶記者參觀了幾間已經(jīng)竣工的房間，里面的窗戶、擺設(shè)桌椅等都是舊的，其風(fēng)格讓人感覺如同進入了山西的喬家大院。

　　王老板說，他每隔一段時間就去山西淘這些東西，那邊很多村莊都拆了，這些在當(dāng)?shù)夭⒉恢靛X的舊磚瓦、舊窗戶在他眼里卻都是寶貝，輾轉(zhuǎn)千里運到北京，重新建造一座山西風(fēng)格的“舊”院子。

　　當(dāng)記者詢問這樣的建筑風(fēng)格能否吸引人時，王老板自信地說，現(xiàn)在農(nóng)村越來越像城市，而城市的農(nóng)村老建筑肯定有人喜歡。他指著破舊的窗戶圖案告訴記者，對這些東西懂的人自然會明白其中的含義。

　　與北京的情況類似，民族眾多的云南省也面臨著這樣的情況，隨著社會加速發(fā)展特別是新農(nóng)村建設(shè)加快，除了掛牌保護的文保建筑外，大量民間古老建筑都被拆除。在城鄉(xiāng)建設(shè)拆舊建新過程中，具有地方特色的古老建筑遺物在地方很多人眼里只是“舊貨”，而在發(fā)達省市很多人看來，這些遺物卻是文化藝術(shù)品，紛紛前來收購。

　　人們對古老村莊的向往恰恰反映了我國傳統(tǒng)農(nóng)村正在消失。記者在采訪中也發(fā)現(xiàn)，以上問題并不僅僅存在于某個省市，而是全國性的問題。

　　曾經(jīng)以南方水鄉(xiāng)、中原村落和塞外游牧生活為代表的風(fēng)物各異的中國廣大農(nóng)村，現(xiàn)在幾乎被清一色、缺乏個性的水泥建筑所覆蓋，即使在偏遠的的西北省市也很難找到獨立的傳統(tǒng)村莊存在，大都被鋼筋水泥的建筑所包圍或取代。而以依順自然、追求地方個性為審美特點的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格，受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

　　新農(nóng)村建設(shè)開始以來，許多地方的村委會建設(shè)和小城鎮(zhèn)改造，已經(jīng)采用了歐式建筑風(fēng)格。這些建筑物在剛開始時也許能夠引起人們的好奇，但從實際來講卻并不實用，不一定適合我國農(nóng)村居民的實際需要。

　　對此，有人認為，這些問題的出現(xiàn)，不是偶然的，也不是人們的一時沖動，而是因為深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)建筑文化理論中的一些元素被迷信化后，引起人們對傳統(tǒng)建筑文化的否定所致。毫無疑問，當(dāng)人們在失去傳統(tǒng)建筑文化，又沒有接受現(xiàn)代人文與美學(xué)觀念熏陶之時，便出現(xiàn)了建筑觀念上的空白，而在西方建筑思想與技術(shù)的沖擊下，使我們一度迷失在鋼筋混凝土的西式建筑中，以致競相出現(xiàn)了大面積的建筑垃圾的矗立。這種建筑可以說是對自然的一種侵犯或漠視，既沒有整體規(guī)劃，又沒有顧及自然形態(tài)。

　　如何拯救日漸流失的村落文化？廣西師范大學(xué)教授鐘啟泉指出，與完全不應(yīng)當(dāng)市場化的自然文化遺產(chǎn)相比，對古村落和古村落文化的保護的關(guān)鍵，不在于是否進行大規(guī)模的開發(fā)，而在于如何讓古村落的生活方式和諧地融入現(xiàn)代社會。

　　他認為，應(yīng)當(dāng)采取聯(lián)絡(luò)性規(guī)劃、務(wù)實規(guī)劃的方法與態(tài)度，以村民和政府為主導(dǎo)力量，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)，進行有序、適度的開發(fā)，才能使村落文化煥發(fā)生機。

　　也有專家認為，新農(nóng)村建設(shè)并不是要絕對排斥歐式建筑物風(fēng)格，但這不等于可以照抄硬搬別人的模式。應(yīng)該找到適合于我國農(nóng)村各地實際的建房模式，創(chuàng)造新時期自己的建筑風(fēng)格。許多村落民居雖然略顯破舊，但卻是在長期與自然相處的過程中定型的，是人們生活經(jīng)驗和知識積累的結(jié)晶，這些建筑在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該得到更大程度的保護、傳承、借鑒和發(fā)揚，切不可邯鄲學(xué)步，既沒有學(xué)到別人的精髓，又丟失了自我。

　　事實上，在中華民族傳統(tǒng)文化中占有一席之地的傳統(tǒng)建筑文化理論中，雖不全是精華，但也不全是糟粕，它內(nèi)含著許多合理的因子，最基本的是它強調(diào)人與自然的和諧，如建房筑屋一般都是坐北向南，這是根據(jù)地理、氣候的環(huán)境，為避風(fēng)、采光而做出的選擇。屋院建設(shè)依山形地貌順勢延綿，并建在山南水北向陽處，而不會建在山北水南背陰地里。實際上這都是順乎自然、注重生態(tài)的表現(xiàn)。

　　新農(nóng)村的建筑丟棄了農(nóng)村傳統(tǒng)文化特點，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化根基不保。傳統(tǒng)文化區(qū)別與現(xiàn)代文化而存在的精神內(nèi)核就是其不可替代的傳統(tǒng)性。農(nóng)村其實就是環(huán)境古樸、民風(fēng)淳厚的代名詞，然而許多地方古樸民居已全部變成統(tǒng)一劃齊的西式小洋樓，如果所有農(nóng)村建筑和布局都變成整齊劃一棋盤式歐式別墅格局，農(nóng)村傳統(tǒng)文化還能有生存的空間基礎(chǔ)嗎？

　　正因如此，在有的村莊里，盡管農(nóng)民住的是一排排整齊的歐式別墅，但他們開展農(nóng)家樂的地方還是保留了典型的農(nóng)村傳統(tǒng)民居，因為他們知道，這才是中國的農(nóng)村，在這樣的環(huán)境中，農(nóng)村傳統(tǒng)文化才能夠被更好的傳承。

　　中國是一個民族眾多、地域廣闊的國家。各地民居的建筑風(fēng)格和建筑特色應(yīng)隨不同的民族和不同的地域而不同，以體現(xiàn)不同民族和不同地域不同的文化傳承。比如，浙江省諸葛八卦村與廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)南社村就有很大差別，安徽省旌德縣白地鎮(zhèn)江村與陜西省韓城市西莊鎮(zhèn)黨家村也有很大不同，還有山西省陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村、山東省章丘市官莊鄉(xiāng)朱家峪村等都不一樣，而且其風(fēng)格和特色都和當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地理環(huán)境、文化信仰、生產(chǎn)特點、風(fēng)俗習(xí)慣等十分貼切。它們都是真正從實際出發(fā)，從當(dāng)?shù)氐耐恋厣?ldquo;生長”出來的優(yōu)秀建筑，堪稱中華民族建筑文化的瑰寶。如今，這些民居雖歷經(jīng)滄桑，但建筑的一些民族地域和鄉(xiāng)村文化特色等仍保存完好，時至今日，仍能折射出昔日的風(fēng)采神韻，顯示出無窮的生機與活力。

　　這些有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，都是在周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達到完備效果的典范，總能令人感受到一種詩情畫意之美。

　　因此，有專家指出，當(dāng)前，各地在推進農(nóng)民集居點建設(shè)的過程中，一定要堅持因地制宜，注重民族文化特色、地域文化特色和鄉(xiāng)村文化特色，而決不能搞千篇一律，萬村一面。

　　建筑是本土文化的重要載體，越是本土的就越是國際的?，F(xiàn)代中國建筑（601668）風(fēng)格不是簡單的復(fù)古或者崇洋，而是需要加入中國現(xiàn)代的生活理念和最新的工藝技術(shù)，而建筑藝術(shù)的實現(xiàn)和其他藝術(shù)不同，每個錯誤都需要若干年來糾正。

　　然而，伴隨著新農(nóng)村的建設(shè)，多形式、多模式的新村建設(shè)正在在全國各地如火如荼地展開。新村建設(shè)改變了廣大農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，提高了農(nóng)民的生活質(zhì)量和整體素質(zhì)，農(nóng)民得到了實惠。但在新村建設(shè)中存在的忽視農(nóng)村文化的現(xiàn)象，致使建起來的新村、新房缺乏文化內(nèi)涵。長此以往，勢必破壞我國農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化，中國幾千年的傳統(tǒng)建筑文化也將面臨喪失風(fēng)險。